انسانی حقوق کی ابتدا اور تاریخ

 Human rights history

انسانی حقوق کی جڑیں کئی ثقافتوں کی پرانی روایت اور دستاویزات میں پیوست ہیں۔ انسانی حقوق کی ترقی کو سمجھنے کے لیے، دنیا بھر میں اہم واقعات ہوئے جنہوں نے انسانی حقوق کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ اس مقصد کے لیے، آئیے قدیم تاریخ میں انسانی حقوق کے ابتدائی شواہد جیسے لگاش، اکاد اور بابل کو دیکھیں۔

انسانی حقوق کی ابتدا اور تاریخ بہت پیچیدہ ہے، اور اگرچہ انسانی حقوق کے تصور کا صحیح نقطہ آغاز معلوم نہیں ہے، لیکن کہا جاتا ہے  اس کا ایک طرح سے آغاز 3260 قبل مسیح میں ہوا ۔ اس پہلے ریکارڈ کو ایک مثال کے طور پر بڑے پیمانے پر سراہا جاتا ہے۔ حکومتی اصلاحات کا مقصد زیادہ آزادی اور مساوات حاصل کرنا تھا۔ اس نے پادریوں اور اسکوائر کی طاقت کو محدود کیا، اور سود خوروں اور بوجھ کے خلاف اقدامات کئے۔ بیوائیں اور یتیم اب اہل اقتدار کے رحم و کرم پر نہیں جاسکتا۔" یہاں لفظ "آزادی" پہلی بار ظاہر ہوتا ہے، یہ شاید 2300 قبل مسیح کے قریب کا زمانہ ہے۔ پھر 300 قبل مسیح کے قریب اکاد کا حکمران سارگن تھا، جس نے تمام جنوبی میسوپوٹیمیا کو فتح کر لیا تھا۔ دنیا کی عظیم سلطنتوں کے ابتدائی معماروں میں سے ایک کہا جاتا ہے۔ اکاڈن سلطنت پہلی سیاسی ہستی تھی جس نے اپنی وسیع بیوروکریسی اور انتظامیہ کا وسیع اور موثر استعمال کیا، یون اس نے مستقبل کے حکمرانوں اور سلطنتوں کے لیے معیار قائم کیا۔ سارگن اور موسیٰ تمام زمین کی ملکیت دیوتاؤں کی مجلس کو دیتے ہیں۔ زمین کو بادشاہ کی بدسلوکی سے بچانے کے انتظامی اختیارات اور خواتین کو زمین کے استعمال کے حقوق اشرافیہ کے مردوں کو سونپے جاتے ہیں یا آزادانہ طور پر استعمال کیے جاتے ہیں۔

نیز 300 قبل مسیح میں بابل کے حمرابی نے حمورابی ضابطہ بنایا۔ یہ 282 قواعد کا مجموعہ ہے جو تجارت کے لیے معیارات مرتب کرتاہے اور انصاف کے تقاضوں کو پورا کرنے کے لیے جرمانے مقرر کرتاہے۔ حمورابی کے قوائد ایک بڑے  سائز کے سیاہ پتھر پر کندہ کئے گئے تھے جسے حملہ آوروں نے لوٹ لیا تھا اور اس پتھر 1901 میں دوبارہ دریافت کیا گیا تھا۔

انسانی حقوق کی ایک مثالی ابتداء  سال 539 قبل مسیح سے ہوتی ہے۔ جب سائرس دی گریٹ کی فوجوں نے بابل کو فتح کیا۔ سائرس نے غلاموں کو آزاد کیا، اعلان کیا کہ تمام لوگوں کو اپنا مذہب منتخب کرنے کا حق ہے، اور نسلی مساوات قائم کی ہے۔ یہ اور دیگر اصول سائرس سلنڈر کے نام سے مشہور مٹی کے سلنڈر پر لکھے گئے تھے، جن کی دفعات انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے کے پہلے چار آرٹیکلز کے لیے تحریک کا کام کرتی تھیں۔

صرف یہی نہیں بلکہ یونانی تہذیب میں انسانی حقوق کے دیگر تہذیبوں جیسے تصورات ہیں جیسے مساوی قانونی آزادی جو کہ isogonia ہے، قانون کے سامنے مساوات جسے isomonia کہا جاتا ہے، جسوراج جو کہ حق رائے دہی ہے اور جوشنورم جو کہ ووٹ کا حق ہے۔ کسی بھی حکومتی عہدیدار کو ووٹ کرنے کا۔

 

برصغیرمیں انسانی حقوق کی اوائلی تاریخ

برصغیر بھی انسانی حقوق کے تصور میں پیچھے نہیں تھا جیسا کہ ہندوستان کے ویدک دور میں دھرم کے تصور میں دیکھا گیا تھا۔ ویدک زمانے میں انسانی حقوق کی فکر کی جڑیں لوگوں کے مذہبی جذبات میں تلاش کی جا سکتی ہیں۔

انسانوں کو خدا کی صورت پر بنایا گیا تھا۔ وہ باطنی قدر اور وقار سے نوازے گئے۔ اس وقت کے فلسفیوں اور فقہاء کا خیال تھا کہ انسانی حقوق کی بنیاد انسانیت کی ایک ایسی زندگی کی بڑھتی ہوئی خواہش پر ہے جس میں ہر انسان کی موروثی وقار معاشرے اور اس کے باشندوں کے احترام اور تحفظ کا مستحق ہے۔ چاول کے کھیت. انسانی حقوق کا بنیادی مفہوم وشدائی وکٹمبکم کی عظیم ہندوستانی وراثت میں مضمر ہے، جس کا مطلب ہے کہ ہم سب ایک بڑا انسانی خاندان ہیں۔ رگ وید کا مطلب تین شہری حقوق ہیں:

تھانہ (جسم) ، سکریڈی (رہائش) ، جیواسی (زندگی)

پانینی، پانچویں صدی قبل مسیح کے سنسکرت گرامر۔ وضاحت کی کہ دھرم مذہبی رسم و رواج، عمل اور میرٹ کا ایک عمل ہے۔ دھرم ہمیشہ پہلے ہوتا ہے۔ دھرم وسیع معنوں میں روحانی، اخلاقی، اخلاقی قانون ہے۔ ہر فرد، خواہ حکمران ہو یا حکمران، اس کے اپنے دھرم سے حکومت ہوتی ہے۔ حکمرانوں، پادریوں، پادریوں اور لوگوں کے حقوق اور فرائض دھرم کے تصور سے چلتے ہیں۔

منوسمرتھی نے بادشاہ کی قیادت کے لیے اصول وضع کیے تھے۔ قانون کی پابندی کرنا اس کا فرض تھا، اور وہ سب کی طرح قانون کے تابع تھا۔ بادشاہ نے نہ صرف صحیفوں کے پویتر قوانین کو نافذ کیا بلکہ اپنی رعایا کے حقوق اور استحقاق سے متعلق زمین کے روایتی قوانین کو بھی نافذ کیا۔

کوٹیلاس ارتھ شاستر سے مراد حکمرانوں، وزیروں، پجاریوں، سپاہیوں، لوگوں وغیرہ کے حقوق اور فرائض ہیں۔ ملک کے داخلی انتظام میں بادشاہ کے فرائض ریاست کی تین رکشا یا بیرونی حملوں سے حفاظت، امن و امان کی بحالی ہیں۔ ملک کے اندر. لینڈس اسٹیٹ اور یوگکشما، یا لوگوں کی فلاح و بہبود کو یقینی بنانا۔

انسانی حقوق کی تاریخ کے سنگ میل

انسانی حقوق کے ضروری ارتقاء کو سمجھنے کے لیے، ہم قدیم سے قرون وسطیٰ کی تاریخ تک ان واقعات کا تذکرہ کریں گے جنہوں نے آج کی دنیا میں انسانی حقوق کی تشکیل کی۔ انسانی حقوق کی ترقی میں اہم تاریخی واقعات میں 1215 کا میگنا کارٹا، 1688 کا بل آف رائٹس، 1776 کا ریاستہائے متحدہ کا اعلان آزادی، اور 1789 کے فرانس میں انسانی اور شہری حقوق شامل ہیں۔

میگنا کارٹا  (1215)

'میگنا کارٹا' وہ چارٹر آف رائٹس ہے جسے انگلستان کے بادشاہ جان نے 1215 میں بیرن کے دباؤ میں جاری کیا تھا۔ یہ شہریوں کے بنیادی حقوق سے متعلق پہلی تحریری دستاویز ہے۔ آئین کے حصہ کو ہندوستان کا میگنا کارٹا کہا گیا ہے۔ اس میں 'قابل انصاف' بنیادی حقوق کی ایک بہت طویل اور جامع فہرست ہے۔

میگنا چارٹر نے "قانون کی حکمرانی" کا ایک خام تصور اور تمام افراد کے لیے متعین حقوق اور آزادیوں کا بنیادی خیال متعارف کرایا، جو من مانی استغاثہ اور قید سے تحفظ فراہم کرتا ہے۔ میگنا چارٹا سے پہلے، قانون کی حکمرانی، جسے اب کسی بھی جدید جمہوری معاشرے میں اچھی حکمرانی کے لیے کلیدی اصول سمجھا جاتا تھا، ایک خدائی انصاف کے طور پر سمجھا جاتا تھا، جسے مکمل طور پر بادشاہ یا بادشاہ یا اس معاملے میں، انگلینڈ کے کنگ جان کے ذریعے تقسیم کیا جاتا تھا۔

میگنا کارٹا کے ذریعہ بیان کردہ تصورات کے ارتقاء کا عکس انگلنڈ کے بل آف رائٹس کے ذریعہ ملتا ہے جس کے قانون پر بادشاہ ولیم سوئم اور میری دوم نے 1689 میں دستخط کیے تھے، جو کنگ جیمزکی معزولی کے بعد انگلینڈ میں شریک حکمران بنے۔ بل میں مخصوص آئینی اور شہری حقوق کا خاکہ پیش کیا گیا اور بالآخر پارلیمنٹ کو بادشاہت پر بلادستی کا اختیار دیا گیا۔ بہت سے ماہرین انگلش بل آف رائٹس کو بنیادی قانون کے طور پر مانتے ہیں جس نے انگلینڈ میں آئینی بادشاہت کی بنیاد رکھی۔ اسے یو ایس بل آف رائٹس (1791) کے لیے ایک پیش بینی کے طور پر بھی جانا جاتا ہے  

حق کی درخواست (1628)  پٹیشن آف رائیٹس

انسانی حقوق کی ترقی میں اگلا ریکارڈ شدہ سنگ میل حق کی پٹیشن تھی، جسے انگریزی پارلیمنٹ نے 1628 میں تیار کیا تھا اور شہری آزادیوں کے بیان کے طور پر چارلس اول کو بھیجا تھا۔ پارلیمنٹ کی طرف سے بادشاہ کی غیرمقبول خارجہ پالیسی کی مالی اعانت سے انکار کی وجہ سے اس کی حکومت نے جبری قرضے لینے اور اقتصادی اقدام کے طور پر رعایا کے گھروں میں فوجیوں کو چوتھائی کرنے کا سبب بنا۔

ان پالیسیوں کی مخالفت کرنے پر من مانی گرفتاری اور قید نے پارلیمنٹ میں چارلس اور بکنگھم کے ڈیوک جارج ویلیئرز کے لیے پرتشدد دشمنی پیدا کر دی تھی۔ سر ایڈورڈ کوک کی طرف سے شروع کی گئی پٹیشن آف رائٹ، پہلے کے قوانین اور چارٹرز پر مبنی تھی اور اس میں چار اصولوں پر زور دیا گیا تھا: (1) پارلیمنٹ کی رضامندی کے بغیر کوئی ٹیکس نہیں لگایا جا سکتا، (2) کسی بھی موضوع کو بغیر کسی وجہ کے قید نہیں کیا جا سکتا (اس کی تصدیق ہیبیس کارپس کا حق)، (3) کسی فوجی کو شہریت پر نہیں رکھا جا سکتا، اور (4) امن کے وقت مارشل لاء کا استعمال نہیں کیا جا سکتا۔

انگلش بل آف رائٹس، ( 1689 )

بل آف رائٹس، باضابطہ طور پر ایک ایکٹ جو سبجیکٹ کے حقوق اور آزادیوں کا اعلان کرتا ہے اور ولی عہد کی جانشینی کو طے کرتا ہے (1689)، اس کے ساتھ ساتھ 17 ویں صدی کی ۔ بادشاہت، انگریز عوام اور پارلیمنٹ  کے درمیان جاری جدوجہد کا نتیجہ  تھا۔ برطانوی آئین کے بنیادی آلات میں سے ایک، ۔ اس میں حقوق کے اعلامیے کی دفعات شامل کی گئی تھیں، اس میں حقوق کے اعلامیے کی دفعات شامل کی گئیں، جن کی قبولیت وہ شرط تھی جس پر تخت کو جیمزسوئم نے خالی کر دیا تھا،  تخت اورنج کے شہزادے اور شہزادی کو پیش کیا گیا تھا، اس کے بعد یہ مریم دوم اور ولیم سوئم کو پیش کیا گیا تھا۔

رواداری ایکٹ مجریہ (1689) نے تمام پروٹسٹنٹوں کو مذہبی رواداری فراہم کی اوراس کے ساتھساتھ  ہر تین سال بعد عام انتخابات کرانے کا حکم دیا تھا، اور ایکٹ آف سیٹلمنٹ (1701)، جو ہنووریائی جانشینی فراہم کرتا ہے، بل۔ حقوق نے وہ بنیاد فراہم کی جس پر حکومت سکون میں آ گئی اور اس نے  انقلاب (1689) کے بعد آرام کیا۔ اس نے کوئی نیا اصول متعارف کرانے کا ارادہ نہیں بلکہ صرف واضح طور پر موجود قانون پر اکتفا کیا۔

تاہم، تصفیے کے انقلاب نے بادشاہت کو واضح طور پر پارلیمنٹ کی مرضی سے مشروط کر دیا اور صوابدیدی حکومت سے آزادی فراہم کی۔

ایکٹ کا بنیادی مقصد واضح طور پر بادشاہ جیمزکے ممنوع اقدامات کو مختلف طریقوں سے غیر قانونی قرار دینا تھا۔ اس طرح کے ممنوعہ طریقوں میں بعض معاملات میں قانون پرعمل درآمد کا شاہی استحقاق، پارلیمنٹ کی رضامندی کے بغیر قوانین کی مکمل معطلی، اور ٹیکسوں کا نفاذ اور پارلیمنٹ کی مخصوص اجازت کے بغیر امن کے وقت میں کھڑی فوج کی دیکھ بھال شامل تھے۔

متعدد شقوں میں پارلیمانی معاملات میں شاہی مداخلت کو ختم کرنے کی کوشش کی گئی، اس بات پر زور دیا گیا کہ انتخابات آزادانہ ہونے چاہئیں اور ارکان کو تقریر کی مکمل آزادی ہونی چاہیے۔ انصاف کے عمل میں مداخلت کی کچھ شکلیں بھی ممنوع قرار دی گئیں۔ اس ایکٹ نے تخت کے جانشینی کا معاملہ بھی طے کیا۔

ورجینیا اعلامیہ -1776

ورجینیا ڈیکلریشن آف رائٹس، امریکی آئینی تاریخ میں، شہری حقوق کا اعلان 12 جون 1776 کو ورجینیا کی کالونی کے آئینی کنونشن کے ذریعے منظورکیا گیا۔ یہ 15 سال بعد امریکی آئین میں شامل کیے گئے بل آف رائٹس کے لیے ایک ماڈل تھا۔

ورجینیا اعلامیہ، زیادہ تر جارج میسن کا کام پر مشتمل تھا، جسے بحر اوقیانوس کے دونوں اطراف کے سیاسی رہنماؤں نے بڑے پیمانے پر پڑھا تھا۔ اس نے اعلان کیا کہ "تمام مرد فطرتاً یکساں طور پر آزاد اور خودمختار ہیں اور ان کے کچھ موروثی حقوق ہیں" جن سے وہ خود کو یا اپنی نسل کو محروم نہیں کر سکتے۔ یہ حقوق تھے "زندگی اور آزادی کا لطف، جائیداد کے حصول اور ملکیت کے ذرائع کے ساتھ، خوشی اور حفاظت حاصل کرنا۔"

مخصوص شہری آزادیوں میں پریس کی آزادی، مذہب پرعمل کرنے کی آزادی، اور یہ حکم شامل تھا کہ کسی بھی شخص کو اس کی آزادی سے محروم نہ کیا جائے سوائے قانون طریقوں۔

آئینی کنونشن کے رکن کے طور پر، میسن نے غلاموں کی تجارت کو 1808 تک جاری رکھنے کی اجازت دینے والے سمجھوتے کی سختی سے مخالفت کی۔ اس نے غلاموں کے لیے دستکاری اور تعلیم کی حمایت کی اور مفت مزدوری کے نظام کی حمایت کی۔

چونکہ اس نے نئی حکومت میں دیے گئے بڑے اور غیر معینہ اختیارات پر بھی اعتراض کیا تھا، اس لیے اس نے نئی دستاویز کو اپنانے کی مخالفت میں کئی دوسرے ورجینیا کے رہنمائوں کا ساتھ دیا۔ جیفرسنین ریپبلکن، اس کا خیال تھا کہ مقامی حکومت کو مضبوط اور مرکزی حکومت کو کمزور رکھنا چاہیے۔ ان کی تنقید نے آئین میں حقوق کے بل کو اپنانے میں مدد کی۔جیفرسن چاہتا تھا کہ نئے آئین کے ساتھ ذاتی آزادیوں کی ضمانت کے لیے ایک تحریری "بل آف رائٹس" ہو، جیسے مذہب کی آزادی، پریس کی آزادی، فوجوں سے آزادی، جیوری کے ذریعے مقدمے کی سماعت، اور ہیبیس کارپس۔

A Bill of Rights is what the people are entitled to against every government, and what no just government should refuse, or rest on inference.

ریاستہائے متحدہ کا اعلانِ آزادی 1776

چارجولائی 1776 کو ریاستہائے متحدہ کی کانگریس نے آزادی کے اعلان کی منظوری دی۔ اس کے بنیادی مصنف، تھامس جیفرسن نے اعلانیہ اس بات کی باقاعدہ وضاحت کے طور پر لکھا کہ کانگریس نے 2 جولائی کو برطانیہ سے آزادی کا اعلان کرنے کے لیے ووٹ کیوں دیا، جو کہ امریکی انقلابی جنگ کے شروع ہونے کے ایک سال سے زیادہ عرصے بعد، اور ایک بیان کے طور پر اعلان کیا گیا کہ تیرہ امریکی کالونیاں اب برطانوی سلطنت کا حصہ نہیں تھیں۔ کانگریس نے آزادی کا اعلان کئی شکلوں میں جاری کیا۔ یہ ابتدائی طور پر ایک طباعت شدہ براڈ شیٹ کے طور پر شائع کیا گیا تھا جسے عوام میں بڑے پیمانے پر تقسیم  کیا گیا اور پڑھا گیا تھا۔

فلسفیانہ طور پراعلامیہ نے دو موضوعات پر زور دیا: انفرادی حقوق اور انقلاب کا حق۔ یہ خیالات بڑے پیمانے پر امریکیوں کے پاس بن گئے اور بین الاقوامی سطح پر بھی پھیل گئے، خاص طور پر فرانسیسی انقلاب کو متاثر کیا۔

ریاستہائے متحدہ کا آئین -1787- اور حقوق کا بل -1791

فلاڈیلفیا میں 1787 کے موسم گرما کے دوران لکھا گیا، ریاستہائے متحدہ امریکہ کا آئین امریکی وفاقی نظام حکومت کا بنیادی قانون اور مغربی دنیا کی تاریخی دستاویز ہے۔ یہ استعمال میں سب سے قدیم تحریری قومی آئین ہے اور حکومت کے بنیادی اعضاء اور ان کے دائرہ اختیار اور شہریوں کے بنیادی حقوق کی وضاحت کرتا ہے۔

آئین میں پہلی دس ترامیم - حقوق کا بل - 15 دسمبر 1791 کو عمل میں آیا، جس نے ریاستہائے متحدہ کی وفاقی حکومت کے اختیارات کو محدود کیا اور امریکی سرزمین میں تمام شہریوں، رہائشیوں اور مہمانوں کے حقوق کا تحفظ کیا۔

حقوق کا بل آزادی اظہار، مذہب کی آزادی، ہتھیار رکھنے اور اٹھانے کے حق، جمع ہونے کی آزادی اور پٹیشن کی آزادی کا تحفظ کرتا ہے۔ یہ غیر معقول تلاش اور ضبطی، ظالمانہ اور غیر معمولی سزا اور جبری خود کو جرم قرار دینے سے بھی منع کرتا ہے۔ قانونی تحفظات میں سے، حقوق کا بل کانگریس کو مذہب کے قیام کے حوالے سے کوئی قانون بنانے سے منع کرتا ہے اور وفاقی حکومت کو قانون کے مناسب عمل کے بغیر کسی بھی شخص کی زندگی، آزادی یا جائیداد سے محروم کرنے سے منع کرتا ہے۔ وفاقی فوجداری مقدمات میں کسی بھی بڑے جرم، یا بدنام زمانہ جرم کے لیے گرینڈ جیوری کی طرف سے فرد جرم عائد کرنے کی ضرورت ہوتی ہے، جس ضلع میں یہ جرم ہوا ہے، ایک غیر جانبدار جیوری کے ساتھ ایک تیز عوامی مقدمے کی ضمانت دیتا ہے، اور دوہرے خطرے سے منع کرتا ہے۔

انسان اور شہری کے حقوق کا اعلان - 1789

فرانس کے عوام نے 1789 میں مطلق العنان بادشاہت کا خاتمہ کیا اور پہلی فرانسیسی جمہوریہ کے قیام کی منزلیں طے کیں۔ باسٹیل کے طوفان کے صرف چھ ہفتے بعد، اور جاگیرداری کے خاتمے کے بمشکل تین ہفتے بعد، انسان اور شہری کے حقوق کا اعلامیہ (فرانسیسی: La Declaration des Droits de l'Homme et du Citoyen) کو اپنایا گیا۔ جمہوریہ فرانس کے لیے آئین لکھنے کی طرف پہلے قدم کے طور پر قومی دستور ساز اسمبلی کے ذریعے۔

اعلامیہ میں اعلان کیا گیا ہے کہ تمام شہریوں کو "آزادی، جائیداد، تحفظ اور جبر کے خلاف مزاحمت" کے حقوق کی ضمانت دی جانی چاہیے۔ اس کا استدلال ہے کہ قانون کی ضرورت اس حقیقت سے ماخوذ ہے کہ "...ہر آدمی کے فطری حقوق کے استعمال کی صرف وہی سرحدیں ہوتی ہیں جو معاشرے کے دوسرے افراد کو انہی حقوق سے لطف اندوز ہونے کا یقین دلاتی ہیں۔" اس طرح، اعلامیہ قانون کو "عمومی مرضی کے اظہار" کے طور پر دیکھتا ہے، جس کا مقصد حقوق کی اس مساوات کو فروغ دینا اور "صرف معاشرے کے لیے نقصان دہ اعمال" سے منع کرنا ہے۔

انسان اور شہری کے حقوق کا اعلامیہ، جسے 1789 میں فرانس کی قومی اسمبلی نے اپنایا، انسانی آزادیوں کے بنیادی چارٹروں میں سے ایک ہے، جو ان اصولوں پر مشتمل ہے جو انقلاب فرانس سے ماتثر ہوکر بنائے گئے تھا۔

اعلامیہ کے ذریعے متعارف کرائی گئی بنیادی قدر یہ تھی کہ تمام "مرد پیدا ہوتے ہیں اور آزاد اور مساوی حقوق میں رہتے ہیں"، جو آزادی، نجی ملکیت، فرد کی ناقابل تسخیریت، اور جبر کے خلاف مزاحمت کے حقوق کے طور پر بیان کیے گئے تھے۔ تمام شہری قانون کے سامنے برابر تھے اور انہیں قانون سازی میں براہ راست یا بلاواسطہ حصہ لینے کا حق حاصل تھا۔ عدالتی حکم کے بغیر کسی کو گرفتار نہیں کیا جائے گا۔ آزادیِ مذہب اور آزادیِ اظہار کو عوامی "آرڈر" اور "قانون" کی حدود میں محفوظ کیا گیا۔ نجی املاک کو ناقابل تسخیر حق کا درجہ دیا گیا، جسے ریاست صرف اس صورت میں لے سکتی ہے جب معاوضہ دیا جائے اور تمام شہریوں کے لیے دفاتر اور عہدے کھول دیے جائیں۔

اسی تاریخی دور میں شہری اور سیاسی حقوق کا تصور، زیادہ تر سیاسی خدشات پر مبنی تھا۔ یہ حقوق، جنہیں پہلی نسل کے حقوق بھی کہا جاتا ہے، کچھ چیزوں کے وجود کو تسلیم کرتے ہیں جو کہ طاقتور حکمرانوں کو نہیں کرنا چاہیے اور ان پر اثر انداز ہونے والی پالیسیوں پر لوگوں کا کچھ اثر ہونا چاہیے۔ دو مرکزی خیالات ذاتی آزادی اور ریاست کی خلاف ورزیوں سے افراد کی حفاظت کے تھے۔ وہ فرد کو ریاست کی زیادتیوں سے بچانے کے لیے منفی طور پر کام کرتے ہیں۔

پہلا جنیوا کنونشن -1864

1864 میں جنیوا کمیٹی کے اقدام پر سوئس فیڈرل کونسل کی دعوت پر جنیوا میں ایک کانفرنس میں سولہ یورپی ممالک اور کئی امریکی ریاستوں نے شرکت کی۔ یہ سفارتی کانفرنس لڑائی میں زخمی فوجیوں کے علاج کے لیے کنونشن کو اپنانے کے مقصد سے منعقد کی گئی تھی۔

کنونشن میں بیان کیے گئے اور بعد کے جنیوا کنونشنز کے ذریعے برقرار رکھے گئے اہم اصول زخمی اور بیمار فوجی اہلکاروں کی بلا امتیاز دیکھ بھال اور طبی عملے کی نقل و حمل اور آلات کا احترام کرنے اور ریڈ کراس کے مخصوص نشان کے ساتھ نشان زد کرنے کی ذمہ داری فراہم کرتے ہیں۔.

سائرس کے زمانے سے آگے بڑھنے والے اقدامات متاثر کن تھے، پھر بھی ان میں سے بہت سے تصورات، جب اصل میں پالیسیوں میں ترجمہ کیے گئے، خواتین، رنگ برنگے لوگوں، اور بعض سماجی، مذہبی، اقتصادی اور سیاسی گروہوں کے ارکان کو خارج کر دیا گیا۔

اس صورت حال پر قابو پانے کی اہم مثالیں 19ویں اور 20ویں صدی کے اوائل میں غلاموں کی تجارت پر پابندی اور جنگ کی ہولناکیوں کو محدود کرنے کی کوششوں سے ظاہر ہوتی ہیں۔

سب سے بڑی بات یہ ہے کہ پہلے تین جنیوا کنونشنز اور ہیگ کنونشنز کو اپنانا جو جنگ کے وقت میں بھی افراد کے انسانی وقار کی بنیادی سطح کے احترام کو فروغ دینے کے لیے رائے عامہ کی گہری تشویش کا اظہار کرتے ہیں اور جدید بین الاقوامی انسانی قانون کی بنیاد رکھتے ہیں۔ بعض اقلیتی گروہوں کے تحفظ پر تحفظات، جنہیں لیگ آف نیشنز نے پہلی جنگ عظیم کے اختتام پر اٹھایا تھا، اور مزدوروں کو ان کے حقوق کے حوالے سے تحفظ فراہم کرنے والے معاہدوں کی نگرانی کے لیے انٹرنیشنل لیبر آرگنائزیشن (آئی ایل او) کا قیام، بشمول ان کی صحت اور حفاظت، انسانی حقوق کی اہمیت کو تسلیم کرنے کی طرف بڑھے ہوئے مثبت رویے کو ظاہر کرتی ہے جیسا کہ ہم آج جانتے ہیں۔

ایک انقلاب اور انسانی وقار کے تحفظ اور فروغ میں گہری پیش رفت کا وقت آچکا تھا۔ بالآخر، عالمی سطح پر اور عالمی ضمیر میں انسانی حقوق کو آگے بڑھانے کے لیے اس نے دوسری جنگ عظیم کے اتپریرک کا کام لیا۔ تنازعہ کے دوران اور اس سے باہر ہونے والے بے مثال ظلم جیسے کہ نازی جرمنی کی طرف سے ساٹھ لاکھ سے زیادہ یہودیوں، سینتی اور رومانی (خانہ بدوشوں)، ہم جنس پرستوں، اور معذور افراد کی ہلاکت نے دنیا کو خوفزدہ کر دیا۔ اس طرح انسانی حقوق کا نظریہ دوسری جنگ عظیم کے بعد پہلے سے کہیں زیادہ مضبوط ہوا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد نیورمبرگ اور ٹوکیو میں منعقد ہونے والے ٹرائلز نے "امن کے خلاف جرائم" اور "انسانیت کے خلاف جرائم" کے بجائے نئے تصورات متعارف کرائے تھے۔

اس کے بعد حکومتوں نے بین الاقوامی امن کو تقویت دینے اور تنازعات کو روکنے کے بنیادی مقصد کے ساتھ اقوام متحدہ کے قیام کا عہد کیا۔ لوگ اس بات کو یقینی بنانا چاہتے تھے کہ دوبارہ کبھی کسی کو زندگی، آزادی، خوراک، پناہ گاہ اور قومیت سے محروم نہ کیا جائے۔

یہ 1945 کی بات تھی اور اقوام متحدہ کے پچاس بانی ارکان نے اقوام متحدہ کے چارٹر کے دیباچے میں کہا تھا کہ وہ آنے والی نسلوں کو جنگ کی لعنت سے بچانے کے لیے پرعزم ہیں، جس نے ہماری زندگی میں دو بار بنی نوع انسان کے لیے ان کہی دکھ پہنچائے۔ بنیادی انسانی حقوق پر یقین کی توثیق، انسان کے وقار اور قدر پر، مردوں اور عورتوں اور بڑی اور چھوٹی قوموں کے مساوی حقوق میں، اور ایسی شرائط قائم کرنا جن کے تحت معاہدوں اور دیگر ذرائع سے پیدا ہونے والی ذمہ داریوں کا انصاف اور احترام ہو۔ بین الاقوامی قانون کو برقرار رکھا جا سکتا ہے تاکہ سماجی ترقی اور زندگی کے بہتر معیار کو وسیع تر آزادی میں فروغ دیا جا سکے۔

اسی چارٹر کے پہلے آرٹیکل میں، رکن ممالک نے "معاشی، سماجی، ثقافتی، یا انسانی کردار کے بین الاقوامی مسائل کو حل کرنے، اور انسانی حقوق اور سب کے لیے بنیادی آزادیوں کے احترام کو فروغ دینے اور ان کی حوصلہ افزائی کرنے میں بین الاقوامی تعاون حاصل کرنے کا عہد کیا۔ نسل، جنس، زبان یا مذہب کے امتیاز کے بغیر۔" ایک مضبوط سیاسی عزم کا تعین کیا گیا اور ان اہداف کو آگے بڑھانے کے لیے، انسانی حقوق پر ایک کمیشن فوری طور پر قائم کیا گیا اور اسے چارٹر میں اعلان کردہ بنیادی حقوق اور آزادیوں کے مفہوم کو بیان کرنے والی دستاویز کا مسودہ تیار کرنے کا کام سونپا گیا۔ تین سال بعد، کمیشن نے، ایلینور روزویلٹ کی زبردست قیادت کی رہنمائی میں، دنیا پر قبضہ کر لیا۔

 

 برصغیر

موری شہنشاہ اشوکا، جس نے 268 سے 232 قبل مسیح تک حکومت کی، نے جنوبی ایشیا میں سب سے بڑی سلطنت قائم کی۔ مبینہ طور پر تباہ کن کلنگا جنگ کے بعد، اشوکا نے بدھ مت اپنایا اور انسانی اصلاحات کے حق میں توسیع پسندانہ پالیسی کو ترک کر دیا۔ اشوک کے فرمودات اس کی پوری سلطنت میں بنائے گئے تھے، جن میں 'قانونِ تقویٰ' تھا۔ آئینی حقوق فائنوڈیشن کے مطابق ان قوانین میں مذہبی امتیاز، اور انسانوں اور جانوروں دونوں کے خلاف ظلم کی ممانعت تھی۔ فرمودات حکومت کی جانب سے عوامی پالیسی میں رواداری کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔ جنگی قیدیوں کے ذبح یا گرفتاری کی اشوک نے بھی مذمت کی تھی۔امرتا سین کے مطابق کچھ ذرائع کا دعویٰ ہے کہ قدیم ہندوستان میں غلامی کا بھی کوئی وجود نہیں تھا۔ یونانی ریکارڈ بتاتا ہے کہ سینڈروکوٹس کی حکمرانی کے دوران غلامی کی عدم موجودگی تھی۔

سلاطنت روما  

    ایک قانون تھا جو ایک شہری کو اس کی شہیٓریت وجہ سے دیا جاتا تھا۔ius gentium یا jus gentium

قدیم روم کا یہ تصور ایک حق کا پیش خیمہ ہے جیسا کہ مغربی یورپی روایت میں تصور کیا گیا۔

رومن ایمپائر میں انسانی حقوق کی قانون سازی میں شہنشاہ انتونینس پیوس کے ذریعہ بے گناہی کے قیاس کا تعارف اور شہنشاہ قسطنطین عظیم کی طرف سے میلان کا فرمودہ شامل تھا جس میں مذہب کی مکمل آزادی قائم کی گئی تھی۔

'انسانی حقوق' کے کا محاورہ ٹرٹولین سے منسوب کیا جا سکتا ہے جو اس نے اسکاپولا  کے نام  رومی سلطنت میں مذہبی آزادی کے بارے میں  خط لکھا تھا۔ انہوں نے اس خط میں "بنیادی انسانی حقوق" کو "فطرت کا استحقاق" قرار دیا۔

 دنیائےعرب اور اسلام

مورخین عام طور پر اس بات پر متفق ہیں کہ اسلام کے پیغمبرنے اپنے دور کی سماجی برائیوں کے خلاف تبلیغ کی،اور یہ کہ سماجی تحفظ، خاندانی ڈھانچہ، غلامی، اور خواتین اور نسلی اقلیتوں کے حقوق جیسے شعبوں میں اسلامی سماجی اصلاحات کا مقصد بہتری لانا تھا۔ جو کہ اس وقت موجودہ عرب معاشرے میں کیا موجود تھا۔ مثال کے طور پر، برنارڈ لیوس کے مطابق، اسلام نے "سب سے پہلے اشرافیہ کے مراعات کی مذمت کی، درجہ بندی کو مسترد کر دیا، اور صلاحیتوں کے لیے کھلے کیریئر کا فارمولہ اپنایا۔" کافر عربوں میں سے موجود جیسے کہ لڑکیوں کا قتل، غریبوں کا استحصال، سود خوری، قتل، جھوٹے معاہدے اور چوری کی مذمت کی ۔ برنارڈ لیوس کا خیال ہے کہ اسلام کی مساوی نوعیت "گریکو رومن اور قدیم فارسی دنیا دونوں کے عمل میں کافی آگے تھی۔"

خواتین کے حقوق میں اصلاحات نے شادی، طلاق اور وراثت کو اثر ڈالا۔ آکسفورڈ ڈکشنری آف اسلام میں کہا گیا ہے کہ عرب خواتین کی حالت میں عمومی بہتری میں بچیوں کے قتل پر پابندی اور خواتین کی مکمل شخصیت کو تسلیم کرنا شامل ہے۔ "جہیز، جو پہلے باپ کو ادا کی جانے والی دلہن کی قیمت کے طور پر سمجھا جاتا تھا، ایک شادی کا تحفہ بن گیا جسے بیوی نے اپنی ذاتی ملکیت کے حصے کے طور پر رکھا۔" شادی کو اب ایک " حیثیت" نہیں بلکہ ایک "معاہدے" کے طور پر رکھا گیا، جس میں عورت کی رضامندی ضروری تھی۔"عورتوں کو ایک پدرانہ معاشرے میں وراثت کے حقوق دیے گئے تھے جو پہلے مرد رشتہ داروں تک وراثت کو محدود کرتا تھا۔

 برصغیر

موری شہنشاہ اشوکا، جس نے 268 سے 232 قبل مسیح تک حکومت کی، نے جنوبی ایشیا میں سب سے بڑی سلطنت قائم کی۔ مبینہ طور پر تباہ کن کلنگا جنگ کے بعد، اشوکا نے بدھ مت اپنایا اور انسانی اصلاحات کے حق میں توسیع پسندانہ پالیسی کو ترک کر دیا۔ اشوک کے فرمودات اس کی پوری سلطنت میں بنائے گئے تھے، جن میں 'قانونِ تقویٰ' تھا۔ آئینی حقوق فائنوڈیشن کے مطابق ان قوانین میں مذہبی امتیاز، اور انسانوں اور جانوروں دونوں کے خلاف ظلم کی ممانعت تھی۔ فرمودات حکومت کی جانب سے عوامی پالیسی میں رواداری کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔ جنگی قیدیوں کے ذبح یا گرفتاری کی اشوک نے بھی مذمت کی تھی۔امرتا سین کے مطابق کچھ ذرائع کا دعویٰ ہے کہ قدیم ہندوستان میں غلامی کا بھی کوئی وجود نہیں تھا۔ یونانی ریکارڈ بتاتا ہے کہ سینڈروکوٹس کی حکمرانی کے دوران غلامی کی عدم موجودگی تھی۔

سلاطنت روما 

    ایک قانون تھا جو ایک شہری کو اس کی شہیٓریت وجہ سے دیا جاتا تھا۔ius gentium یا jus gentium

قدیم روم کا یہ تصور ایک حق کا پیش خیمہ ہے جیسا کہ مغربی یورپی روایت میں تصور کیا گیا۔

رومن ایمپائر میں انسانی حقوق کی قانون سازی میں شہنشاہ انتونینس پیوس کے ذریعہ بے گناہی کے قیاس کا تعارف اور شہنشاہ قسطنطین عظیم کی طرف سے میلان کا فرمودہ شامل تھا جس میں مذہب کی مکمل آزادی قائم کی گئی تھی۔

'انسانی حقوق' کے کا محاورہ ٹرٹولین سے منسوب کیا جا سکتا ہے جو اس نے اسکاپولا  کے نام  رومی سلطنت میں مذہبی آزادی کے بارے میں  خط لکھا تھا۔ انہوں نے اس خط میں "بنیادی انسانی حقوق" کو "فطرت کا استحقاق" قرار دیا۔

 دنیائےعرب اور اسلام

مورخین عام طور پر اس بات پر متفق ہیں کہ اسلام کے پیغمبرنے اپنے دور کی سماجی برائیوں کے خلاف تبلیغ کی،اور یہ کہ سماجی تحفظ، خاندانی ڈھانچہ، غلامی، اور خواتین اور نسلی اقلیتوں کے حقوق جیسے شعبوں میں اسلامی سماجی اصلاحات کا مقصد بہتری لانا تھا۔ جو کہ اس وقت موجودہ عرب معاشرے میں کیا موجود تھا۔ مثال کے طور پر، برنارڈ لیوس کے مطابق، اسلام نے "سب سے پہلے اشرافیہ کے مراعات کی مذمت کی، درجہ بندی کو مسترد کر دیا، اور صلاحیتوں کے لیے کھلے کیریئر کا فارمولہ اپنایا۔" کافر عربوں میں سے موجود جیسے کہ لڑکیوں کا قتل، غریبوں کا استحصال، سود خوری، قتل، جھوٹے معاہدے اور چوری کی مذمت کی ۔ برنارڈ لیوس کا خیال ہے کہ اسلام کی مساوی نوعیت "گریکو رومن اور قدیم فارسی دنیا دونوں کے عمل میں کافی آگے تھی۔"

خواتین کے حقوق میں اصلاحات نے شادی، طلاق اور وراثت کو اثر ڈالا۔ آکسفورڈ ڈکشنری آف اسلام میں کہا گیا ہے کہ عرب خواتین کی حالت میں عمومی بہتری میں بچیوں کے قتل پر پابندی اور خواتین کی مکمل شخصیت کو تسلیم کرنا شامل ہے۔ "جہیز، جو پہلے باپ کو ادا کی جانے والی دلہن کی قیمت کے طور پر سمجھا جاتا تھا، ایک شادی کا تحفہ بن گیا جسے بیوی نے اپنی ذاتی ملکیت کے حصے کے طور پر رکھا۔" شادی کو اب ایک " حیثیت" نہیں بلکہ ایک "معاہدے" کے طور پر رکھا گیا، جس میں عورت کی رضامندی ضروری تھی۔"عورتوں کو ایک پدرانہ معاشرے میں وراثت کے حقوق دیے گئے تھے جو پہلے مرد رشتہ داروں تک وراثت کو محدود کرتا تھا۔